份，逐疫的人们胜利了。张衡《东京赋》的记载中，大傩的人们把山泽之神、恶鬼、委蛇、旱鬼、木石之怪、赤疫鬼等一一歼灭干净。
从山东嘉祥县武氏祠出土的汉代石刻《逐傩图》中，我们看到了当时打鬼逐傩的生动场面。尤其引人注目的是画面上还看到虫豸两条，逐傩者手中高举扑虫的工具，并看到人们拿着罐、碗等物挥洒的情景，使我们联想到古代在举行逐疫仪式时，同时还采取除害灭病措施。根据《后汉书》记载，逐疫时还播洒“赤丸、五谷”，借以起到驱虫防疫的作用。据张仲景《金匮要略》记载，赤丸、黄丸是由丹砂、雄黄一类具有一定杀虫效果的药物配成。
逐疫风俗从战国时期出现，较多地表现在出丧驱祟上。但自秦汉以后，却从出丧风俗中脱颖而出，形成了腊月驱鬼逐疫的特色。每当疫病流行时，人们往往把疫病的原因归之于鬼神的作祟。为了消灾免禳，有的人俯首帖耳拜倒在神灵脚下，为了祈求上帝、祖先的降福或鬼神的宽赦，他们战战兢兢地贡上大批牛、羊等祭品，想通过祈祷或祭祀的方式，乞求获得生存。究其实，无知和恐惧相结合，疫病的肆虐更是畅通无阻。也有一些人采取了骂鬼、驱鬼的方式，玩起了藐视鬼神的游戏。大傩仪式的主体应该说就如上面所述的那样一种游戏，因而这种风俗的流行，表明了人类有战胜疫病的坚强信心，表明了人类热爱生活的美好愿望，有利于人民身体健康，鼓励与疾病作斗争，提倡清洁卫生运动。至魏晋以后，驱傩风俗渐渐向着娱乐方面转化，娱乐成分越来 越多。
很多人认为中国的古代是医巫一体的，后来才渐渐分开，医药从巫术中游离了出来，这是人类认识逐步深入、掌握医药知识越来越多的结果。就像巫术常常用药物替人治病一样，医者制药用药时常常运用巫术的方法去说明许多无法解释的问题，借助于神灵来抬高药效医技。
《左传》记载了这样一件事。一天晋侯得了重病，向秦国求援。秦国派出著名的医师医缓前去治病。医缓在路上时，晋侯做了一个梦。他梦见了二个附在他身体上的的鬼。二鬼知道医缓马上……
